祀壺百相

「祀壺」最引人迷思的是：其所祭祀的主神是不「現身」的，也就是說沒有雕刻成體的神像金身，而是以壺、罐、瓶、碗、甕等器皿（學界習慣以「壺」簡稱各種類型）盛水於內，下鋪香蕉葉或金紙，置於地上或桌上，表徵神明的存在。不過，在不少地方也發現壺體轉化成神像，或壺體與神像並存的情形。每個「祀壺」的呈現──不論是所看到的形體與行為、或所聽到的口述資料與傳說──都是一種文化的外顯表現。這些祀壺的外顯表現（形體、行為與口傳），在每個地方所發現的，各有不同。

「祀壺」的形體

祀壺器皿

祀壺器皿

從形體的層面而言，有的是壺體裹紅布、有的瓶頸繫紅巾、有的是個碗、有的是個甕、有的瓶內插花、有的插香蕉葉、有的用檳榔、有的用香煙、有的掛豬頭殼、有的掛鹿角......不一而足。壺體的稱謂有的是阿立母、有的是太祖、有的是老祖、有的是開基祖、有的是太上老君、有的是太上道祖......也是不一而足。

壺體內所裝的是水（有時是酒），通常先經過「作向」的法術處理過程，而向水是宇宙間源自於「靈」的法力象徵。

「祀壺」最引人迷思的是：其所祭祀的主神是不「現身」的，也就是說沒有雕刻成體的神像金身，而是以壺、罐、瓶、碗、甕等器皿（學界習慣以「壺」簡稱各種類型）盛水於內，下鋪香蕉葉或金紙，置於地上或桌上，表徵神明的存在。不過，在不少地方也發現壺體轉化成神像，或壺體與神像並存的情形。每個「祀壺」的呈現──不論是所看到的形體與行為、或所聽到的口述資料與傳說──都是一種文化的外顯表現。這些祀壺的外顯表現（形體、行為與口傳），在每個地方所發現的，各有不同。

「祀壺」的形體

從形體的層面而言，有的是壺體裹紅布、有的瓶頸繫紅巾、有的是個碗、有的是個甕、有的瓶內插花、有的插香蕉葉、有的用檳榔、有的用香煙、有的掛豬頭殼、有的掛鹿角......不一而足。壺體的稱謂有的是阿立母、有的是太祖、有的是老祖、有的是開基祖、有的是太上老君、有的是太上道祖......也是不一而足。

壺體內所裝的是水（有時是酒），通常先經過「作向」的法術處理過程，而向水是宇宙間源自於「靈」的法力象徵。因此，「壺」在形式上的原本意涵如同漢人民間信仰中的「香爐」一樣大，其中所盛載的是象徵著轉化人與超自然（神明、靈界）之間的力量；不同的是，「壺」的信仰叢結以「水」象徵宇宙間至高無上的力量，而「爐」的信仰叢結以「火」象徵宇宙間至高無上的力量。就像「爐」是用來裝盛神聖的「香灰」一樣，「壺」用來裝盛神 聖的「向水」。「向水」的功能與意義亦與「香灰」一樣，可以向神明乞求喝下，具有保平安的神聖意涵。如果我們瞭解其形體上的意義在於裝容神聖 的「向水」，我們就可以明白為何有壺、罐、矸、瓶、碗、甕、缸等等不同的形式；而在不同祭祀的情境之中，依實際的需求，又會出現更大的甕、缸、塑膠水桶、鋁製水桶等等。

因此，裝盛向水的容器大體上可分成兩類，一類是壺、罐、矸、瓶等瘦長有瓶肚的容器，這類大多為代表神明的壺體，有些地方稱之為「阿立矸」或「矸仔神」。另一類的容器通常所裝的只是具有保平安作用、或治病作用的向水，其容器如果大得像甕、缸、桶等，通常用於年度祭儀等人多的場合，被稱為「向缸」；如果小得像一般飯碗或菜碗，則通常用於治療性的儀式之中，我們可以稱之為「向碗」。然而，在實際的情境中，壺體因所代表的神明性質不同，外表如同「阿立矸」的壺體被稱為「太祖矸」或「老君矸」；而外表與「阿立矸」完全不同的「向缸」可能與「阿立矸」所內隱的意義相同。

由於「祀壺現相」中的神體是不現身的，裝載「向水」的容器產生神聖化的意義之後，成為神明象徵性存在的表徵，也成為祭拜者的祭拜對象。根據普查的資料顯示，大多數的地區是以壺、罐、矸、瓶等形狀之容器象徵神明的實體，但也有少數的地區以碗、甕、缸等形狀的容器為之。此外，祭拜者在不同的口述傳承下、不同的地方性集體記憶下、甚至在不瞭解原義或曲解原義之下，而產生不同的瞭解，將壺體裝飾起來，甚至近年來有不少的信徒將之雕刻成體、塑成金身。這些壺體的裝飾，通常在瓶口插以雞冠花、圓仔花、菊花、啦哩花等等一般鄉間常見的各色花種，配以作向所使用的枝葉（有如法師的法器），例如竹蘭、芙蓉、榕樹枝、竹葉、五節芒、甘蔗葉等，組成三色、四色、五色、七色、或十二色的變化。

有時，祭拜者為了美觀、或為了神聖化神體、或為了掩飾（不讓外人看見壺體），於壺體之外裹上層層的紅布，或在頸部繫上紅布條，或配戴金牌項鍊。壺體底下所鋪的香蕉葉，目前也多以金紙取代之。

「祀壺」的稱謂

上述的這類壺體或壺體所代表的神明，在稱謂上有很大的變化，但在實質的意涵卻漸漸趨於一致。根據我們在各地所收集到的神明稱謂有：太祖、案（甕）祖、老祖、姥祖、祖祖、公廨媽、公廨祖、開基祖、南路開基祖、放索開基祖、赤山萬金放索開基祖、馬崙祖、阿立祖、阿立母、壁腳（佛）仔、門後佛仔、豬仙祖、向缸祖、向祖。這些稱呼基本隱含了三類性質不同的神明，第一類是隱含以社群為主的太祖、案（甕）祖、老祖、姥祖、祖祖、公廨媽、公廨祖、開基祖、南路開基祖、放索開基祖、赤山萬金放索開基祖、馬崙祖等之稱呼；所表徵的意義是整個社群所共同祭祀的對象。第二類是隱含代表家系祖先的阿立祖、阿立母、壁腳（佛）仔、門後佛仔等之稱呼；所表徵的意義是以私人家傳為主的祖先，通常傳給長女，若無法傳給長女則長媳繼承之。第三類則隱含代表尪姨系統的豬仙祖、向缸祖、向祖、向公、向婆等之稱呼；所表徵的意義是尪姨法力來源的神明。

由於源於西拉雅的祀壺信仰與漢人民間宗教信仰的密切互動，老君、老君祖、太上老君、太上李老君、太上道祖、濾老君的稱呼已經相當普遍，值得注意的是過去十年來，這些受民間宗教影響的稱呼，在有些地區已漸漸取代前述三類較能反映原義的稱呼。不過，這三種神明的稱謂與系統在不同地區都有不同的對應關係。

「祀壺」組成的因子

以上所談的都僅限於壺體，但是祀壺信仰的「形體現相」還包括了其他相當獨特的組成因子，使「祀壺」可以從外觀上很清楚地被識別出來，否則我們如何區辨前面所談的壺體與生活中常見的其他壺體。這些其他的組成因子，包括檳榔、米酒、竹葩（向竹）、豬頭殼（或鹿角）、以及花環等，其中檳榔與米酒是一般祭拜時所用的供品，是太祖或阿立祖的兵將所喜食用的；而豬頭殼（或鹿角）、花環、以及掛豬頭殼與花環的竹葩，則是特殊祭典後所留下來的，是具有特殊意義的神聖物品。因此，壺體加上檳榔、米酒，就構成祀壺信仰「形體現相」最基本的要件；而豬頭殼、花環、與向竹則是特殊情境下所產生的神聖物品，可稱之為「意義要件」。這些意義的形成通常都與「向」的法力有密切的關係。

「祀壺」供奉的地方

上述的壺體或神體通常被供奉在那裏呢？簡單而言，我們可以從兩個向度來解析：私家／公眾、以及地下／桌上。從神明稱謂上的三類區分，「祀壺現相」中的崇拜對象可分為社群的、祖先的、以及尪姨的。從表面的意義而言，代表社群的壺體應放在屬於公共空間的公廨，代表祖先的壺體應放在私人家屋中，屬於尪姨的也應該放置於其所屬的私人家屋。但是，實際的情形卻是相當複雜。一個社群在遷徙的過程中，若是分散到不同的鄰近的自然聚落時，或是主祭的尪姨沒有傳承下去，那麼屬於社群的壺體可能轉住到某些私人家屋，甚至消失了。而屬於私人家屋，代表祖先的壺體或尪姨的壺體，也可能因為家屋裏的某人被「牽成」尪姨或乩童、或家系中有尪姨或乩童的傳承，在開壇濟世的操作下，漸漸擁有信徒，幾個世代下來，形成屬於社區或角頭的公廨或公廟。一方面，公、私兩種系統在台灣現行的民間信仰體系的影響下，是可以轉換的；另方面，屬於社群、祖先、或尪姨等三種類型的壺體，從外貌上本來就難以辨識，使得這三類壺體的區別變成模糊不清。這些壺體，根據我們的瞭解，原先是放置於地下，通常在壺體之下置一片香蕉葉或石板，以為神座。但是，在壺體辨識糢糊性、公私轉換可塑性的認知下，為了提高神格的屬性，以免被外人視之為陰界鬼、靈之類，其最具體的行為就是將壺體提升到神明棹上。這也反映了一個事實，此三類不同性質的神明稱謂、壺體已漸漸演化成為一類，其崇拜或信仰的意義也已從「靈」或「祖靈」轉化成漢人民間信仰體系中的神明。

要之，從阿立祖或太祖放置或祭拜的地點而言，祀壺信仰可分成私家與社群兩個系統。私家系統（包括祖先的與尪姨的）的阿立矸放置在家中，一般可分為放在壁腳的（或左或右依地方習俗）和放在棹上的（即供放祖先牌位與神明的「紅家棹」，阿立祖放在龍邊），放在壁腳的又常被稱為壁腳佛，而放在棹上的通常是為了提高神格，覺得放在地上的屬陰，容易捉弄人，而棹上的則可以保家。至於社群系統的祭祀地點，通常稱為「公廨」或「公界」或「太祖廟」，在台灣光復前後，大多數都是在每年祭典前臨時搭建的，因此多是以竹枝、茅草建築而成的草寮。這些草寮基本上的意涵是神明與兵將的行館，其特色是只有後、左、右三面壁，而無前壁及前門，有的甚至於除了後壁以半片的竹草遮風雨以外，左、右兩邊亦呈空空之狀，也有些草寮是四面開敞無壁，或者附加簡易的前門以防動物或小孩入內擾亂。這樣的空間形式與有應公廟幾無差別，若不是其中的阿立矸或豬頭殼，外人是無法區辨的。之後，隨著地方經濟的好轉，加以不明每年拆舊建新的意義，所有的公廨到了七、八０年代以來，都以現代磚瓦水泥的建材取代之，但都盡力保留了原來公廨在空間形式上「三面壁」的特徵，甚至還將水泥柱與屋頂漆成竹子、木板、茅草的色彩，以表徵延續祖先留下的禮俗。