傳說與遷徙

有關衛家祖先的傳說與遷徙，根據衛家第五代衛魁秋在咸菜硼沿革史中之說法。他認為：

衛姓為竹塹社番，原本是居住於竹塹香山的番人，共有兄弟七人，故分為七姓，總土目為箟猸吻直雷（即關西衛家始祖）。因清康熙三十六年，清廷遠征軍由台南進攻，番人自知不敵，而退走舊社，並投降清軍，之後，吻兄弟則由老社遷於新社，即今離城七里之竹塹社，稱為首社是也。箟猸吻直雷，以衛為姓，次男衛阿貴始墾新埔枋寮五分埔、大茅埔、三洽水一帶地方，又由新社遷居於五分埔‥‥至乾隆五十九年，（連際盛）讓墾於衛阿貴，其子衛福星、金星、平星、祖星、賜星兄弟五人，串出公號衛壽宗，名為隘首墾戶（即由三洽水、棋岡頂、關至美里庄各處地方，建築公館於老街，改為新興庄，又名復興庄‥‥衛祖星之子衛捷宗，‥‥奮力加墾暗潭一帶，‥‥至嘉慶八年，復向烏樹林溪心埧（即今石岡仔區），開至坪林下橫坑內丘等處‥‥。

根據訪談及傳說資料，有幾項特徵是值得注意的。（1）衛姓為原住住於香山的番人，七姓之間是兄弟關係。（2）衛箟猸吻直雷為總頭目。此透露了衛姓這一支族是竹塹社土著世系的傳承，其始祖之婚姻形態不同以往番女之招贅婚形態。其次，衛家始祖在竹塹社番社中，可能具有相當大的影響力。

又據口述訪查，衛家遷移的路線與文獻中所述，也大致吻合。其遷徙路線，歸納如下： #始祖由三角湧遷往香山，再往舊社。 #乾隆十二年，衛阿貴什班，出墾新埔、枋寮、五分埔、三洽水一帶。 #乾隆三十四年，隨族遷至新社，再遷至五分埔，再墾至咸菜硼等地，建公館於老街，再墾至暗潭建祖堂。 #日治時期，各房子孫紛紛向外遷徙，有續留暗潭、老街者，也有往高雄南部發展者。

家族發展

1.衛家第一、二世

衛家之一世祖箟猸吻直雷為番人總頭目，其夫人為七姓之潘姓族人，仍為七姓內婚，居於舊社，由於社運欠隆，自行擇居。其子衛阿貴於乾隆五十六年，向官府申請開墾，獲得墾權而為墾戶，因開發地區臨近賽夏族或泰雅族居住區域，衛阿貴乃兼隘首，招募墾丁，設隘防番保護漢人。據土地申告書衛魁秋所提理由書的記載：<ref>《台灣平埔族文獻資料選集─竹塹社》《以下簡稱竹塹社資料集》，頁806中研院台灣史田野研究室，1993。</ref>

衛魁秋曾祖衛阿貴經辦竹塹社屯目由新社遷居五份埔始墾新埔一帶續美里庄即咸菜硼乾隆五十八年先因連際盛即陳志仁屢墾不成至嘉慶年間我祖付思係屬竹塹社連地到憲稟官自備工本開墾為隘首墾戶由是建功立業生番聞風而逃佃民簞食以迎一鼓成功地平民安青山盡變饒地草成為街庄是故升為業主內為墾戶應管租業除給于人在於老街遺下家屋地基禾埕菜地一處以垂後昆今當局土地調查謹將理由據實報明。

這段記載清楚說明衛阿貴一族從新社遷居五份埔，開墾新埔，然後從新埔遷往咸菜硼一帶開墾。又因連際盛屢墾不成，衛阿貴乃在嘉慶年間出任隘首墾戶，建立咸菜硼一帶家業。

2.衛家第三世

衛阿貴的兒子中，以衛福星所留下資料最多。衛福星當過土目，嘉慶十三年會約鑿圳，嘉慶十七年開始變賣土地，這是墾戶衛阿貴時所沒有的現象。其土地分佈在新埔街、五股庄、新興庄等地。

3.衛家第四世

據資料顯示，衛家第四世出現的人名有衛耀宗、壽宗、榮宗、捷宗等人。耀宗、壽宗、榮宗等都是番墾戶，捷宗為通事。其土地分佈於打鐵坑庄、九鑽頭庄、大眉庄、五分埔庄、咸菜甕庄、金興庄、大旱坑庄、照門庄、汶水坑庄、新興庄、匠寮坑。

4.衛家第五世

在資料上，衛家第五世出現衛魁秋、魁昌、魁傳、魁炳等。都是番業主。出現年代均在道光、咸豐、光緒朝，土地分佈地區為照門庄、咸菜硼庄、十六張庄（土名暗潭）、橫岡頂、坪埔、石岡仔等地。咸十一年，衛魁昌出典大租給漢人陳煥章，光緒六年，衛魁傳、魁炳兄弟賣埔園給漢人陳添祿，這都是土地所有權失落之現象。

5.由上述大致上可以瞭解，衛阿貴時為拓墾時期，由表四可瞭解這時期多招佃給墾契字，而到第三世衛福星時，即出現杜賣契字。此外，有一張較特別的，即衛福星向竹塹社廖姓族長廖叭疴錢的契字<ref>高雄鳳山竹塹社廖志良先生家藏文書。咸豐七年五月，衛賜星向廖叭喇借錢契字。</ref>，據此可瞭解衛家財務狀況並不理想。衛家後來走向衰落，與清末日治初期的土地改革有極大的關連。衛家之收入主要為番大租及隘糧大租。因此，光緒十四年，劉銘傳廢墾戶隘首，將隘丁改為官設，並廢大租，採直接徵收後，對衛家影響很大，衛家及其他墾戶，隨即失去收入。衛家之大租戶衛魁秋曾力陳不可，劉銘傳念其祖之功業，允優恤處理，但不久日人來台，終無法挽留。據衛家後代之說法，日本領台初期，衛家仍為重要的業主及番大租戶，台灣總督府廢大租權之後，衛家喪失了土地，也失去經濟利益乃漸漸沒落。其影響是值得注意的。

此外，據訪談了解，衛家衰弱與吸食鴉片、愛好女色、衛壁奎時衛家遭強盜搶劫、衛阿妹時代的纏訟有關係。據訪問得知衛阿妹時，衛家土地多已淪失，衛阿妹極力訴訟才要回目前暗潭的那一塊土地。這方面的資料仍需要更進一步追蹤了解。

家族特色

1.隘首墾戶

關西衛家自衛阿貴從事墾業之後，其子衛福星等，其孫衛壽宗、榮宗、國賢皆為墾戶，從事隘墾的工作。衛家曾參與或經營的墾區庄有金興庄、新興庄。金興庄的墾務，為道光二十年左右，時任竹塹社通事之衛捷宗所認墾，在今橫山田寮矺仔，由於生番出沒，屢墾不成，後於咸豐七年，續由同社之社番錢朝拔墾成<ref>淡新檔案D17103、D17136等。 </ref>。

新興庄為清代重要的隘墾墾區，位於清代竹塹八張犁後之美里地區（今關西一帶）。其性質為建設隘寮、固守地方、且就地開墾，以做為隘丁鄉勇之工食。

衛家參與新興庄的墾務甚深，茲將衛家參與新興庄之大事記，略說如下：

:乾隆六十年十月（以前），連際盛設請隘墾為美里庄墾戶，衛阿貴為美里庄隘首<ref>《竹塹社資料集》頁97705-016/02。</ref>。

:嘉慶二年三月（以前），原美里庄隘首衛阿貴出任新興庄隘首墾戶，自備工本，建隘防番，其孫衛國賢也開始參與隘首工作（見表一）。

:嘉慶二十五年，其子衛福星、金星、平星、祖星、賜星兄弟五人串公號為衛壽宗，接辦美里庄墾務，改名新興庄，又名復興庄，後又改名咸菜硼（鳳）道光二十五年至三十年，讓墾於彭玉興，立約六年，每年墾底谷160石，至道光三十年，交還衛家，由衛榮宗接辦<ref>竹塹社資料集，頁914，〈咸菜硼沿革誌〉。 </ref>。

:咸豐四年一月，咸菜硼墾戶衛榮宗遭控，積欠金廣福撥交屯租425元任討不還。

:咸豐五年二月，衛榮宗退辦墾業，交姜殿邦<ref>施添福《清代台灣竹塹地區的土牛溝和區域發展》台灣風物40卷4期，頁49，1990。</ref>。

:同治七年，姜殿邦將墾業交由衛國賢接辦。

:同治十二年，衛國賢因欲將田園請丈陞科，其下鄭其華等十大佃，深恐賦重，稟官斥革，串公號金萬成為墾戶，纏訟不已。

:衛家參與墾戶業務，前後將近八十年之久。由於擔任隘首、墾戶，其收人按施添福教授的說法，除竹塹社地，自耕給佃土地收得之番大租外，主要為墾庄之隘糧大租<ref>同註14。</ref>。

:衛家在日治初期，仍為重要的番大租戶及番業主<ref>參閱明治三十四年土地申告書中衛姓番大租戶、業主部分。</ref>。

2.番社頭人世家家族成員中擔任番社通事、土目等職者眾（參見表二）。由此可知，衛家在竹塹社中，是具有相當地位及實力者，尤其在嘉慶十年至光緒十六年左右（1808-1888），能掌握竹塹社番社資源及利用番社力量，屬於番社中之領導階層<ref>竹塹社資料集頁488（Ｄ17113-017-19）。 </ref>。

3.杜衛世家關西衛阿貴家族人丁並不旺盛，自四世孫已無後嗣，因而將下南片的墾地給漢人杜家，並收養杜家之子，以傳後嗣，故廳爐標記杜衛二字<ref>參閱1988年1月6日，訪問關西衛煥和之田野記錄。</ref>為杜衛雙姓。

打鐵坑衛家

1.家族發展

衛家系譜

淡新檔案留下不少竹塹社族人因糾紛而互控的案件，例如錢衛兩姓互控案，說明如後。

光緒十二年四月，竹塹社生員衛朝芳、通事錢玉來等具告廖瓊林。廖瓊林自同治十二年之後，負責春秋烝嘗祀典，每年除祭祀費用外，理應將餘租存息，但廖瓊林侵占公租未返，衛朝芳和錢玉來及向新竹縣公堂具告<ref>《竹塹社資料集》，頁407。</ref>。

光緒十二年時，衛錢兩家合控廖瓊林侵占公款。隔年（光緒十三年）九月，竹塹社通事衛紹基具告前通事錢國揚、錢玉來等，夥同墾戶惡棍林阿松、林阿發、勢豪曾昆和、周茶泰等同謀分肥，且糾黨強向枋寮員山仔園等處各佃戶勒收租谷，又糾眾執銃械到衛紹基社館擄殺<ref>《竹塹社資料集》，頁411。</ref>。前後任通事互控，衛錢兩家失和，起因即在社租權益的爭奪上。

另一件雖與衛錢紛爭無關，卻與竹塹主屯務有關。光緒四年十一月，竹塹社屯弁目錢登雲稟請屯餉仍照原額給領，以恤番困，卻因有吞餉、假公濟私之嫌，官府乃派員查餉<ref>《竹塹社資料集》，頁530。</ref>。

社租和屯餉是竹塹社人生活經費的來源，竹塹社有權者常有假借公務而私吞的行為，內鬨因之而起，訴之公堂。官府乃派員調查，革職查辦。竹塹社內部紛爭和利益衝突常引起訴訟，訴訟費用昂貴，終導致社人經濟力量的衰退。

從社內通婚至與漢人通婚，不只改變了婚姻對象的，更是竹塹社人喪失歷史記憶和族群文化的開端。

竹塹社人丁除錢姓外，並不旺盛。竹塹社人長期與漢人交往之後，對漢人的狡猾深具戒心，不願與漢人通婚，竹塹社男子因單身不娶絕嗣者甚多，有的到晚年才抱養漢人，由漢人來繼承<ref>李季樺〈「清代番兒至老而無妻」原因初探─以竹塹社為例〉《台灣史研究學術研討會論文集》.中華民國台灣史蹟研究中心出版，1989年12月。</ref>。這可能與竹塹社人並沒有漢人濃厚的家族觀念，不認為傳宗接代是種責任有關。

竹塹社男人常去當屯丁，遠赴山邊防範高山族侵擾，女子在家常被漢人拐騙。漢人來台移民男多女少，在性別人口的壓力下，漢人多娶竹塹社女子為妻，竹塹社男子有的被遺棄，有的找不到伴侶，有的被漢人逼迫逃入山林，與賽夏族通婚，導致竹塹社與賽夏族同屬一族的說法出現。

根據衛家、錢家系譜，關西衛家一世箟猸吻直雷、二世衛阿貴、三世福星、賜星、祖星都娶竹塹社七姓的為妻。四世之後多娶非七姓之人，這大約在道光年間之後。

打鐵坑衛家系譜上，三世衛里孛呧疴妻子的身份不明，四世有五男，僅知衛文興妻子為潘氏，其餘不明。照理推斷，這些女子仍以竹塹社人的可能性居多。五世衛琳秀娶漢人為妻，開始注入漢人血統。

番仔陂衛家一世興列、二世壹均、三世魯吁、四世龍改都娶竹塹社女子為妻。五世之後，多娶漢人為妻。打鐵坑衛家和番仔陂衛家外婚的年代，大致上也在道光年間之後。

據錢家系譜，一世皆只、二世子端娶竹塹社女子，子煥、子彩的妻子身份不明，三世一均、加致立、麻老吻、甫崙、天生、來生都娶竹塹社女子，四世少數夾雜娶漢人，大多數還是娶竹塹社女子。五世反而娶漢人為主，竹塹社女子居少數。四世大致上生存於嘉慶末道光年間，以此推之，錢姓家族在道光年間，也漸娶漢人女子。象徵竹塹社的家族結構開始鬆動，漢人女子進入竹塹社家庭，帶入漢人習俗，傳給下一代，改變了竹塹社人的語言、風俗及生活型態。據《新竹縣采訪冊》祭祀凡祭祖謂之田竹塹社每年田兩次三月十六日田十一月十六日田頭目具祭品舂糯米為鹿肉（如無生鹿肉或用鹿脯）豬肉雞鴨之屬皆用生並酒置地而祭呼請其祖先名號選社中善走者十餘人鳴金各以手互相牽引跳躍一番再分手走十餘里則各騁足力奮迅如飛先回到社者受上賞給以呢馬掛一件銅錢二千四百文其次至者賞有差則各色布疋碗碟之類謂之走田然後開罈飲酒為樂受上賞者未飲餘番不敢飲<ref>《新竹縣采訪冊》，頁98。</ref>。

《新竹縣采訪冊》上所記載的祭祀風俗，至今雖然已失傳，但據口述訪問，受訪者的祖父輩、曾祖父輩在采田福地舉行祭典時，都還有族人賽跑奪魁的競賽，祭祀時需用生豬肉，尚遺留竹塹社人昔日吃生肉的習慣。現今接受採訪的人雖然還記得過去有這樣的風俗，但目前已不採用了。

據口述調查訪問，受訪者大多是屬於九世、十世。其祖父輩七世，大約生存於清末或日本時代，多已忘記竹塹社的語言，最多只會說單語，認為拜祖先時，需用竹塹社語言，才能召喚祖先靈魂。曾祖父輩則還會說竹塹社語言。

竹塹社人土地權益的轉移與官方土地政策的改變，是促成竹塹社經濟衰退的重要因素。

據《新竹縣采訪冊》熟番風俗：

性情嗜飲食而貪小利漢人之詭譎者往往謀給墾地或謀包辦番租但邀社番之譎者數人供以酒食每人給以洋銀三數圓則雖墾地百十甲番租千百石無不欣然畫押惟命是聽任漢人欲為故嘉道以前之番地廣租多甚為富厚沿至今日地皆給墾租多典質番已困不堪矣<ref>《新竹縣采訪冊》，頁98。</ref>。

又據契約文書，關西衛家在乾隆、嘉慶年間多立招墾批字。關西衛家、打鐵坑衛家、番仔陂衛家在嘉慶十五年之後，陸續出現杜賣契。錢家亦在嘉慶十九年之後，出現杜賣契。衛錢兩家更在道光之後，出現越來越多的杜賣契。

《新竹縣采訪冊》記載的。與契約文書上杜賣契字的出現年代都在道光年間，這表示嘉慶道光之前，竹塹社人地廣租多，處境不錯，但同治之後，土地給與漢人開墾，租亦多典當，乃漸漸貧困。這與前述道光年間開始外婚，漢人勢力進入家庭，竹塹社家族結構瓦解和土地權益流失應該具有同時產生的時代背景。

清末劉銘傳雖然行減四留六廢大租的政策，卻因遭受反對而無法貫徹。日本領台之後，實施土地調查，一九Ｏ一年申告土地之後，廢除大租權。竹塹社受此打擊，失去經濟利權，清末己流失大半土地，至今連名義上的大租權亦不能保持，生活更加貧困。根據訪問調查得知，經此打擊後，竹塹社人紛紛離開故居，往外謀生，成為今日分散各地的情況。

綜合上述，由竹塹社內部派系紛爭、婚姻，族群歷史文化記憶的喪失和土地權益的流失，大致可描繪出竹塹社在十九世紀，嘉道年間勢力逐漸衰退的輪廓。

婚姻、語言、徭役是促成竹塹社家族衰落的因素，但據本文對竹塹社人互控、番社資產爭奪的探討，發現番屯、番社口糧的掌控是造成堅持的重要原因。番土目、番耆世家的關西衛家、錢子白家族比番仔陂衛家的族勢與旺的原因，即因掌握更多的番社資源，營造有利自己發展的環境。

竹塹社錢姓、衛姓大概在道光年間，開始與漢人通婚，漢人習俗隨之帶入竹塹社。同時漢人也逐次侵占竹塹社的土地。至清末時，竹塹社土地流失甚多。日治時期廢大租權，對竹塹社更是個致命打擊。在漢人政治力、文化力壓迫下，竹塹社人本已屈居弱勢，經濟利權一但喪失，最起碼的生活保障也會發生問題，無法再維持竹塹社的基本生存條件。竹塹社人與漢人無法競爭，只好儘量融入漢人社會中，學習漢人的習慣、語言、思考方式，附會漢人的說法，重編祖先由來的傳說，修族譜、立堂號，將自已打扮成來自福建、廣東的福佬或客家人，漸漸消失於漢人社會之中，反而自認為是客家人或是福佬人的後裔。

竹塹社人與漢人經過數代通婚混血之後，失去自己的語言、和歷史文化傳承。但竹塹社人真的被漢人同化而消失了嗎？其實竹塹社人並沒有消失，為了調適漢人移入所帶來的改變，適應漢人政權侵入所帶來的價值觀念，不得不以另一種型態，以竹塹社人的漢人客家型態，福佬型態而繼續生存下去。這樣的蛻變過程，產生既非純種的竹塹社人，也非純種的客家人、福佬人，而是新的台灣人，很難分得出他的成份，也很難定義，但這些人的確生活在我們的四周，這就是竹塹社錢姓、衛姓發展至今的現實清況，也是台灣歷史上，族群發展所呈現的事實。我們如何看待這些問題，重新思考這些問題，正是今後重要的思考課題。